我有個朋友，他的老婆幾年前在海邊發生意外而離開人世，經過多年後，他自己感覺內心已平復放下，生活也都慢慢回到正軌。
某日他與朋友來到海邊，朋友問他看到海浪會不會感到難過？他立刻很不高興的說不會，朋友要再追問時，他更生氣的叫朋友不要再問了，他說他不想回答這種問題。
回來後我朋友就陷入了低潮，以往悲傷沉悶的感覺又重捲而來而讓他重覆回想當時的狀況，一整個禮拜都陷在情緒迴圈裡出不來，他也開始質疑到底自己有沒有走出來。之後他告訴我這個情形，想聽聽我的看法，於是我就開始引導他回推當時的狀況。
我問他那時一聽到朋友問他會不會感到難過時，心裡有沒有產生異樣的感覺？他說有。我再問對那個異樣感覺，感覺如何？他仔細回想，說當時是感覺到不舒服，我說對，就是那個不舒服的感覺讓你脫口而出說”不會難過”，因為你想掩蓋那個不舒服的感覺。
再來朋友要追問你的時候，你變成是用生氣來逃避那個感覺，可是你又覺得自己早已放下，不應該有這種反應才對，便開始質疑自己，也開始回想過去的情節，越想內心卡住的情緒越多，最後讓自己墮入情緒迴圈裡而出不來了。這整個過程就是佛家講的一個念頭演變成情緒罣礙輪迴的過程，就是從無明到老死，再重新開始新的無明到老死過程(一念十二因緣)。
朋友便問：那這樣就是沒有放下，所以會產生那個異樣感覺？
我說：
不是沒有異樣感覺就叫放下，別人忽然叫你名字時，你會不會產生異樣感覺？也是會，那個感覺就是心忽然緊一下，就這樣而已，可是我們很習慣別人叫我們所以很自然就接納這樣的反應，所以只會緊一下就放下來不會產生罣礙。
可是當你朋友問你會不會難過時，你心也是緊一下，那時沒察覺就對那個緊產生好惡，便開始抵抗，於是就攀附感覺不舒服的知見而產生罣礙。放下就是任那個異樣感覺起來，不跟它對抗拉扯就不會演變成罣礙，沒多久它就會下去了。
朋友又問：那已經一念又一念產生很多罣礙了該怎麼辦？
佛家講的一念十二因緣會輪迴不已，但只要在任何一個過程中覺知到自己已經進入這個情緒輪迴，就回來覺知心中當下的感覺，細細品味心中的感覺型態，是緊的、酸的、沉的都沒關係，就試著接納當時內心產生的感覺就好，當你真正接納它時就會感到輕鬆，就不會感到有罣礙(雖然還是緊、酸、沉但多了份輕鬆)，只要不繼續被帶著走，這個情緒輪迴就會打破了。
最後朋友了解到，原來每個人被提到悲傷過往，心中都會產生一點異樣感覺，那是很自然的反應，任它來任它去就沒事了，有事的是自己對那個感覺貼標籤才會墮入情緒輪迴裡，便釋懷不少。放下不是心中不能沒有發生，是可以任其發生而不與之罣礙，才是真正的放下。
PS.下列為網路上找到的一念十二因緣解釋：
十二因緣就事上而言，稱為三世十二因緣；就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣，稱為一念十二因緣。如《大集經》中言，一念中，因眼見色，而生愛心，即是「無明」；為愛造業即為「行」；至心專念，故名為「識」；識共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不捨，名為「愛」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。
今以吃包子為喻，說明一念十二因緣之理。如飢餓時，想吃東西，這念心一動，即垂涎三尺，此一念不覺，就是無明；因為無明，則有心的造作，而產生「行」；見包子起分別，即是「識」；此時馬上由心理影響生理，現出餓鬼相，為「名色」；「六根」接觸包子，產生「觸」；見到包子覺得很好吃，就是「受」；心生愛著，即是「愛」；想執取、佔有，即是「取」；因取而產生業有，即是「有」；產生業有之後，又念念相續生起，即是「生」；念頭生、住、異、滅相續，即是「老、死」。一念具足此十二因緣，輪迴不已，此為一念十二因緣流轉門。
無名：內外不明
型：慢慢往想
識：動盪分別心起
名色：上面的知見
六入：六根所感都成情識
觸：六根想跟外務接觸
受：氣血攀附知見越加深固
愛：知見越深固越非貪愛不可習氣已深
取：時時刻刻都想貪愛取得
有：不斷滿足佔有意志堅不可拔
生：為滿足固有的貪執，蔓生出各種知見
老死：綿綿不時的妄想，煩惱憂苦曲直不已
十二因緣就事上而言，稱為三世十二因緣；就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣，稱為一念十二因緣。如《大集經》中言，一念中，因眼見色，而生愛心，即是「無明」；為愛造業即為「行」；至心專念，故名為「識」；識共色行，是名「名色」；六根生貪，是名「六入」；因入求受，名為「觸」；貪著心者，名之為「受」；纏綿不捨，名為「愛」；求是等法，名為「取」；如是法生，是名「有」；次第不斷，是名「生」；次第斷故，名之為「死」。
今以吃包子為喻，說明一念十二因緣之理。如飢餓時，想吃東西，這念心一動，即垂涎三尺，此一念不覺，就是無明；因為無明，則有心的造作，而產生「行」；見包子起分別，即是「識」；此時馬上由心理影響生理，現出餓鬼相，為「名色」；「六根」接觸包子，產生「觸」；見到包子覺得很好吃，就是「受」；心生愛著，即是「愛」；想執取、佔有，即是「取」；因取而產生業有，即是「有」；產生業有之後，又念念相續生起，即是「生」；念頭生、住、異、滅相續，即是「老、死」。一念具足此十二因緣，輪迴不已，此為一念十二因緣流轉門。
